五台山成为佛教圣地的传说 |
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传说五台最早是道家的地盘，《道经》里称五台山为紫府山，曾建有紫府庙。《清 凉山志》称佛教的文殊菩萨初来震旦（古代印度人称中国为震旦）时，居于石盆洞中，而石盆在道 家的玄真观内，这说明当时五台山为道家所踞。
佛教最初传入我国时，只有少数人奉行。公元前二年，大月支国（原居我国新疆西部伊犁河流域的 少数民族，西迁中亚后建立的国家）国王的使者伊存来到当时中国的首都长安（即今西安），他口授佛 经给一个名叫景卢的博士弟子，这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录。
佛教传入五台山，普遍的说法是始于东汉。史籍记载，永平十年（公元67年）十二月，汉明帝派往 去西域求法的使者同两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰来到洛阳。
永平十一年在洛阳城西雍门外御道之南，建造一座僧院以供主两位印度高僧居住。为纪念白马负经 （《四十二章经》）输像（佛像）之功，因名白马寺。
永平十一年，迦叶摩腾、竺法兰从洛慢来到了五台山（当时叫清凉山）。由于山里很早就有阿育王 的舍利塔，再加上五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方（相传峨嵋山是普贤菩萨、普陀山是观世音菩 萨、九华山是地藏王菩萨演教和居住的地方），他二人想建寺，但由于当时五台山是道教根据地，他二 人颇受排挤,奏知汉明帝。据《国史旧闻》第一册五0二页载：“永平十四年正月十五日，明帝集诸道士 于白马寺，使与摩腾、竺法兰二人塞法”。双方达成协议－－约期焚经，以别真伪（相传，焚经地点在 今西安焚经台）。焚经的结果，道教经文全部焚毁，佛教经文却尚未完全烧尽，他二人获得建寺的权利 。台内山多地广，河流纵横，何处建寺适宜？《清凉山志》载：“在大塔左侧，有释迦佛所遗足迹，其 长一尺六寸，广六寸，千幅轮相，十指皆现”。相传他二人不仅发现此足迹，而且还发现有“舍利”， 再加上营坊村这座山的山势奇伟，气象不凡，和印度的灵鹫山（释迦佛修行处）相似。由于这三种原因 ，故决定在此建寺。寺院落成后，寺以山名－－灵鹫寺。汉明帝刘庄为了表示信佛，乃加“大孚”（即 弘信的意思）两字，因而寺院落成后的全名，叫做大孚灵鹫寺。大孚灵鹫寺是现今显通寺的前身。从那 时起，五台山开始成为中国佛教中心，五台山的大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同为中国最早的寺院。 南北朝时期，五台山佛教的发展出现第一个高潮。北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大的扩建，并在 周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院。北齐时，五台山寺庙猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又 下诏在五个台顶各建一座寺庙。即东台望海寺、南台普济寺、西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。 也因为五台山是文殊菩萨演教的地方，所以这五个台顶上的寺庙均供奉文殊菩萨，但五个文殊的法号完 全不同：东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子文殊、北台灵应寺供无垢 文殊、中台演教寺供孺童文殊。从此以后，凡到五台山朝拜的人，都要到五个台顶寺庙里礼拜，叫做朝 台。此时，五台山之名已经大量出现在北齐史籍之中了。
盛唐时期，五台山佛教的发展出现了第二个高潮。《华严钞》载：“自太宗至德宗凡九帝（公元62 7－805年）莫不倾仰灵山，留神圣境，御札天衣，每光五顶……不可悉记。”这个期间据《古清凉传》, 全山寺院多达三百所，有僧侣三千多人。此时的五台山，不仅是我国著名的佛教名山之一，而且是名副 其实的佛教圣地了，被誉为我国四大佛教名山之首。
五台山佛教的发展，并非一帆风顺，北魏太武帝太平真君七年（公元446年）、北周武帝建德三年( 公元574年）、唐武宗会冒五年（公元845年）、后周世宗显德二年（公元955年），所谓“三武一宗”， 由于他们不信佛，曾经四次大灭佛法，全国不少佛教寺庙遭到了毁坏，五台山也不例外，所有的寺院几 乎被焚毁殆尽，仅留下一座边远小庙南禅寺。后来，唐宣宗虽大兴佛法，五台山因元气大伤，难以复原。 到了北宋，台内、台外寺庙仅存七十二所。北宋的太宗、真宗和仁宗信奉佛教。这三个皇帝留在五台山 上的“天书玉札”就达三百八十多轴。元至明初，五台山的寺庙建筑又有所恢复。
明清时期，五台山佛教再度振兴，出现了第三个高潮。清代各帝，均信佛法。康熙时，还在台怀、 射虎川和南台等地营建行宫，每隔两三年必朝山一次。乾隆时也是如此，直到嘉庆中年以后，才不复继 续下去。民国年间，仍有善男信女布施钱财，修建寺庙。据一九五三年成立的“五台山古迹保护所”调 查，台内、台外、台顶、台下，青庙有九十九座，黄庙有二十五座，共计一百二十四座（《五台山导游》 一书，有124座寺院的名称表）。在抗日战争前，通常冬季五台山有僧尼一千余人，夏季的二千余人。 日寇侵占五台山以后，许多僧尼逃走，五台山佛教骤衰。一九四方年五台山解放后，这座举世闻名的佛 教甸山才真正回到了人民手里。一九五二年，政府拔款对五台山的古迹进行整修。一九五三年，又正式 成立了五台山古迹保护所，对寺庙建筑和名胜古迹有重点在进行保养和修缮。在这方面，五台山民族事 务委员会和宗教事务委员会，作出了很大努力。使得五台山这位历经沧桑的历史“老人”，如今能以新 的姿态，新的面貌迎接慕名而来的中外游客。
文殊菩萨的传说（三则）
尼泊尔的一个传说
五台山是文殊菩萨的道场，见于大乘（即大乘佛教，它强调一切众生皆可成佛，一切修行应以自利 利他并重，是“善萨”之道，认为自己的教法最胜，故自称大乘）经典，所以古代有不少从日本、印度、 斯里兰卡、缅甸、尼泊尔来的高僧朝拜五台山。因此，在日本、印度、斯里兰卡、缅甸、尼泊尔等许多 国家，五台山也享有盛名。据尼泊尔有一个古老传说：加满教（尼泊尔的首都）山谷地区，原是一个大 湖，文殊菩萨由中国五台山到那里去，用法术劈开了一座山岭，将湖水排泄出去，并让跟他同去的一些 人在当地定居，随后建立了一个怪泊尔国家。正因为有这样一个古老的传说，尼泊尔的佛教信徒对文殊 菩萨所在的五台山，有着特殊的感情，他们每逢来五台山朝拜，“双手合十”，一直不离胸前，表示对 五台山和文殊菩萨的敬佩。
太原市的一个传说
在太原市西北二十公里崛围山之巅，有座寺院叫多福寺。山势陡峻，松柏遍地，春日山花竞 放，秋来红叶满山，“崛围红叶”是太原著名风景之一。寺院规模宏大，壮丽可观。缓缓清澈，绕寺 前蜿蜓而下，潺潺作响，及富古刹风趣。相传，在唐贞元二年（公元786年）建寺时，山中无水源，要 用很多人力下山到汾河担水，往返一次需一、两个时辰。汉有多久，好些人的肩被扁担磨破不能再担 水了，只剩下阗黎二僧还在坚持。有一天，他俩担水上山，有个龙钟老人迎面走过来，向他们说：“你 们担水做啥？”“建崛围教寺。”（寺院初名叫崛围教寺，后改多福寺）阗黎二僧回答说。“建造寺院 ？”龙钟老人哈哈大笑：“就凭你们俩个人担水能把寺院建成？”二僧齐声说：“老伯，您不要笑。我 们有不怕吃苦的精神，定能把寺建成。” “你们不怕吃苦吗？”“苦去甜来，不吃这个苦，就不能建 成寺院。” 龙钟老人连连称赞他俩的吃苦创业精神，慈祥地望着他俩，然后要求说：“我从五台山来 ，渴得要死，你们担的水能让我喝几口吧？” 阗黎二僧满口答应，并请龙钟老人喝水，龙钟老人一口 一桶水，两人担的四桶水转眼间就被喝光了，对他俩说： “水我喝完了，你们后悔吗？” 阗黎二僧不 仅没有悔意，反而高兴地说：“老伯，只要您老人家不渴就行了，水我们还可以下山去担。”龙钟老人 称赞他俩为人诚实，从怀里掏出一个红盒子，递给他俩说： “你们拿回去，放在寺院西边那块空地上， 然后打开盒盖。在路上千万不要打开盒子，切记，切记。”说着，不知从什么地方跑出来一头狮子，龙 钟老人骑着狮子就不见了。 阗黎二僧按着龙钟老人的吩咐，立即拿着盒子往回走。在路上，听见盒子 里有响动，他俩想看一看盒子里到底装的是什么东西，于是便轻轻打开一点缝儿，偷偷地往里边看，忽 然盒里一声霹雳，震得他俩手都麻木了，盒子方即掉在地上，从盒子里蹦出两条水龙，腾空而去，一条 飞往晋祠，变成了晋泉；一条飞往兰村，变成了烈石寒泉。阗黎二僧见有两条龙已从盒中飞出，赶紧扣 住盒子，听见盒里还有响动，将盒子小心翼翼拿到寺院西边那块空地上，再将盒盖打开，剩下的两条小 龙钻进地里，变成了两池清水，这就是现今的龙池。由于有了泉水，多福寺就很快建成了。阗黎二僧想 ：佛教里只有五台山文殊菩萨骑狮子，这位龙钟老人又是从五台山来。因此便推想这位龙钟老人就是文 殊菩萨的化身。后人在多福寺中建了一座文殊菩萨殿。内塑文殊菩萨像，阗黎二僧也被塑像，放在文殊 菩萨两旁，称为“舍利二僧”。
五台山的一个传说
北岳山脉向东南逶迤而下，在山西东北部形成了五座山峰，五峰拱卫连绵，形成一块方圆五百余里 的地方，这便是国内外闻名的五台山，山区以台怀镇为中心，分成台怀、台内、台外三个层次，像三个 逐渐扩大的同心圆。在这个奇妙的同心圆内，布满了一座又一座大小寺院。那披着青松与白杨的冈峦， 那映着鲜花与绿草的山泉，那阵阵松涛和悠悠的钟声，那绿茸茸的草地映衬着古庙琉璃瓦上的夕阳，那 从山谷吹来的习习凉风使这块小盆地的沟沟洼洼里，到处都有美的色彩与施律，形成一个游览与避暑的 胜地。
传说在老早以前，五台山并非现在这般模样，也为叫五台山，而是叫五峰山，气候异常恶劣 ，冬天滴水成冰，春天飞砂走石，夏天暑热难当，农民们开法种庄稼。在此传教的文殊菩萨，决心要改 变这里的气候，他变成一个化缘的和尚到龙王那里去借歇龙石。
文殊菩萨来到东海，见龙宫外面果然有一块大石。未到跟前，已感到一股凉气扑来。文殊菩萨被巡 海夜叉领进龙宫见龙王，说明来意。龙王很抱歉地说：“大法师借什么都行唯独这块歇龙石不能借。因 为他是花了几百年工夫从海底打捞上来的，清凉异常，青龙每天工作回来，汗水淋漓，燥热难耐，便在 上面歇息养神。你若借去，青龙就没的歇息的地方了。”文殊菩萨无奈，这才说明了自己是五峰山的老 和尚前来化缘，为了造福人间，他是来求援的。
龙王估量歇龙石重达万斤，一个老和尚无法运走，才放心地答应他。文殊菩萨谢过龙王，来到歇龙 石跟前，口念咒语，立即使巨石变成了弹丸。将弹丸塞进袖筒，便施告别礼，飘然而去了。
文殊菩萨回到五峰山时，正是烈日当空，久旱不雨，寸草难生的炎夏。当文殊菩萨把歇龙石安放在 台南边瓦厂村东北的一条山谷后，五峰山立刻变志一个清凉无比的地方。于是，这条山谷命名为清凉谷 ，在此又建了一座寺院，取名叫清凉寺，五峰山也就叫做清凉山。
就在文殊菩萨取走歇龙石的当天，那些外出的小龙王回来时，发现歇龙石不在了，怨气冲天，便追 到五峰山，四处对找。气急败坏的小龙王，用龙尾把五个峰扫成了平台；用利爪把岩石刨得乱七八糟， 至今这些石块还遍布满山，人称“龙翻石”。当然文殊菩萨自有对付他们的办法。
文殊菩萨告诉他们歇龙石在秘魔岩的两座巨大的山岩之中。众龙刚钻进岩窟之中，文殊菩萨一声咒 语，两岩合并，仅留得内宽外窄的一道照明裂缝。文殊菩萨命众龙在此好好修行，并说要派弟子来朝拜 和供养他们，因此这个秘魔岩窟又叫朝龙洞。传说朝拜者各见境界不一，善良人见佛、菩萨；邪恶人见 不到欢乐境界。真可谓万人万境。而且有“朝五台山，若不朝拜朝龙洞只算朝拜了半个五台山”的说法。
这个传说已以流传了千百年。如今清凉寺虽已破落，但那块清凉石还在。石长五米，宽二米半， 厚两，围十五米，石面青色，有云纹，人坐其上，顿生凉意。
金阁寺千手观音的由来
观音菩萨，虽然他在佛国中并非首脑，却是善男信女最崇拜的对象，因为他“大慈大悲，救苦救难” 。他的名字也很有意思，“观世音”一个著名的法师解释这三个字，“非眼观之观，乃智观之观，世音 即所观之境”，即是说他是洞察世间一切的觉者。在唐朝，因同唐太宗李世民的名字相讳，所以简称观 音。据说凡遇难众生只要诵念他的名号，“菩萨即时观其声音”前往拯救解脱，并能消灾得福。吴承恩 的《西游记》又把观音描绘的如此可爱，佛法无边，孙悟空这样狠天狠地，一见到观音便“志心朝礼” ，五体投地。这本《西游记》又偏偏这样脍灸人口，以至家喻户晓，这个菩萨形象也随之深入人心了。
按佛经上记载，观音本是古代印度一个国家的太子，名叫不晌，后来作了和尚，成了菩萨，是阿弥 陀佛的左胁侍，他同阿弥陀佛及其右胁侍大势至，合称西方三圣。可见观音菩萨本来是男性。我国唐代 以前庙中的观音塑像也是男性，后来却塑成女性了。
观音是男的，怎么又变成女的呢？这是因为：一、佛经上说观世音菩萨在“普渡众生”时能作三十 二种变化，金阁寺塑的千手观音是他的变相之一，既然他有三十二种变化，甚至可以变成“千手千眼” 的人，那么变成女人当然是很不费力的了。这种看法在元代以前还只在民间流传，到了元代，连许多佛 门弟子也公开承认观世音是女性了。观世音菩萨变成女人的第二个原因，即在佛教诸佛、菩萨中还没有 一个是女性，如果有个女菩萨，还可以弥补佛教的缺陷－－男菩萨不便执行的任务，如送子之类，可以 由女菩萨去执行。因此，自元代起，公开宣传观世音是女的。三，元代有一本《观世音菩萨传略》，书 上说观世音菩萨是我国东周妙庄王第三个女儿，当她最初下定决心出家当尼姑时，妙庄王坚决不允，命 令她以剑自刎，剑不仅没有伤害她，反而断为千节。庄王又命令将她闷死，使灵魂堕入地狱。但管地狱 的阎王爷使她复活于普陀山附近的一朵莲花上。她在那里生活妨年，为人治病。后来妙庄王病了，她挖 下自己的双眼，砍下自己的双手，制成药给父亲吃，使父病痊愈。妙庄王为了纪念自己的女儿，让工匠 塑一个“全手全眼观音像”，但塑匠听错了，塑了一个“千手千眼观音像”，这就是“千手千眼观音像 ”的来历。据《千手经》，观世音除双眼双手以外，左右各具二十手，手中各有一眼，成四十手，四十 眼，每一手中又各有二十五手，二十五眼，而成千手千眼。其含意是：“渡一切众生，毫无阻挡。”相 传，他的道场设在浙江省的普陀山，生日是二月十九日，成道日（即出家之日）是六月十九，涅磐日（ 即得道升天之日）是九月十九日，佛教徒届时举行纪念活动。
圆仁所见的金阁寺、大白塔
按《古清凉传》，唐时五峰内外，佛刹三百所。可惜绝大多数早以面目全非，仅留寺名。当年风貌 无从稽考。圆仁写的《入唐求法巡礼行记》管部游记，描绘的一些情况，可以多少弥补这方面的缺陷。
圆仁，日本下野都贺郡人，生于公元七九四年，他十五岁时，登日本佛教圣地睿山，投入最澄门下， 公元八三八年七月二十二日，他以“请益僧”（地位高于留学僧，其性质类似于现代的进修人员）身份 ，随“遣唐使”入唐。公元八四0年农历四月二十八日抵达五台山。同年七月七日下同。元八四五年农 历五月十六日从长安出发回国，公元八四七年九月十八日抵日本博多。他入唐求法十年，经历名山大都 ，东朝五台，西驻长安，足迹遍布半个中国，他所见到的金阁寺、大白塔是什么样子呢?金阁寺建于唐开 元二十四年（公元736），建寺后一百零四年，圆仁才来，他所见到的金阁寺，是“铸铜涂金为瓦”的金 阁。圆仁见其外观。“共九间三层，高百余尺，壁檐橼柱，无处不画”。内部，第一层有“文殊菩萨骑 金色狮子，圣像金色，颜面端庄，不可比喻”。第二层有“金刚顶瑜珈五佛，斯乃不空三藏为国所造， 依天竺那兰陀寺样作，每佛各有二胁侍，并于板坛是列置”。五佛连同各自二胁侍，共计十五尊塑像。 第三层是“顶轮王瑜珈会五佛金像，每佛各一胁侍菩萨，二菩萨作合掌状，在佛前面向南立，佛、菩萨 手足容貌，与第二层各异。粉壁内面，画诸曼荼罗，填色末子，是以不空三藏为国所造”。所谓“曼荼 罗”即密宗的坛场（佛教徒在诵经和修法时，须先选择清净地方，安置佛、菩萨像，叫做坛场）。后来 密宗修法时，所观想佛、菩萨形象的图画，亦称“曼荼罗”。实际上是一种佛、菩萨群居图画。画“曼 荼罗”是密宗一种重要的传教手段。除金阁外，金阁寺中有藏经阁，内藏《大藏经》六千余卷，一律绒 纸、金银字，白檀五牙轴，是公元七七九年（大历十四年）长安僧人道觉巡台后发愿用金银字所写。念 经的曼荼罗坛场，其中“金铜道具甚多”，甚至坛面都是“以白檀汁和泥涂作，每有风吹时香气远闻” 。 寺内还有普贤堂，中塑三像并立。此堂“内外庄严，彩画镂刻，不可蛤言。七宝经函，真珠绣佛 ，以线串真珠绣著绢上。……自余诸物，不暖具录”。此外，尚有菩萨院。整个金阁寺，不仅建筑，就 是内中陈设，也是十分讲究的。－这就是圆仁和尚见到的金阁寺。
大白塔坐落在塔院寺院内，唐朝 时塔院寺是大华严寺的阁院。今显通寺在唐朝时叫大华严寺，占地一百 二十亩，包括现今的塔院寺。圆仁记载大华严寺阁院道：“阁前有塔，二层八角，庄严殊丽，底下安阿 育王塔，埋葬地下，不许人见,是阿育王所造八万四千塔之数也”。可见圆仁所说的大华严寺阁院，就是 现今的塔寺院，那时的大白塔，不是如今尼泊尔式的大白塔，而是一座两层八角的塔。阿育王塔在圆仁时 也由二层八角的塔包裹在底下。从唐代两层八角塔，元代重建（《清凉山志》卷七有这样的记载：“台怀 大塔，内藏阿育王所造释迦佛舍利宝塔，元朝重建”），到明万历年间又修成泥泊尔式塔，几经修建，那 座阿育王塔，却始终埋藏在其中，这大体上是可靠的。
六月骡马大会的始末
五台山六月骡马大会，是清乾隆年间，从历史悠久的古庙会演变而成。
据史载，自东汉永平年间佛教传入我国，五台山开始建寺筑庙，到隋唐时代逐渐兴盛起来，每年农 历七月举办庙会。唐朝会昌年间，武宗灭法，寺庙被焚，僧侣被赶，七月庙会也随之无人举办。到宋朝 ，仍萧条冷落。明万历年间神宗登基，其母李娘娘为儿祝福，皈依妙峰主师，修庙兴法。到了清代各帝 崇信佛法，便大兴土木，修建庙宇，并定于每年农历六月初一开庙门，历时一个月。因此，每逢六月， 四方僧众、香客、游人蜂拥而至。形成了古庙会。在庙会期间，唱戏一个月，更增添了庙会的热闹气氛。 五台山六月骡马大会，是从清乾隆间开始的，迄今已有二百多年的历史。相传，清康熙皇帝一次来五 台山，他就看中了五台山，并决定每隔二、三年来一次。当他看到山上森林茂密，恐怕有刺客隐匿山中 ，便下令用箭四面射界，凡是箭到之处，须将森林伐砍殆尽，使刺客无藏身之处，树砍草生，五台山逐 渐变成了广阔的天然牧坡。
到了乾隆年间，一方面由于这里牧坡多，饲草丰盛，水源充足，所以有天然牧场之称；另一方面， 因为这里有庙会。再加上六月份这里天气凉爽，在此放牧半月，可增膘一指，弱畜病畜可以得到医治， 当地人叫做“寄坡”。由于这些因素，四面八方的农牧民利用“寄坡”之际，一面互通有无，一面逛庙 会，年复一年，形世了骡马大会。全国解放后，随着各项事业的发展，五台山六月骡马大会也日益繁荣。
显通寺的无字碑
显通寺的无字碑，立在大文殊殿的前面，跨进此寺的第二道山门，便可以看到左右两座八角碑亭， 每座八角碑亭内立有汉白玉石碑一通，石碑高二米余，宽不足一米，立于康熙四十六年七月十九日。左 边那通石碑上有字，系康熙御笔，所以人们管它叫“有字碑”。相映成趣的是在有字碑的右侧，还对称 地立着一通“无字碑”。
立碑，是为了记叙什么，以传后世，按理当然要有铭文。可是在我们历史悠久的国家里，有的地方 却立了空无一字的“无字碑”，这些“无字碑”虽无铭文，但胜似有铭文，拿武则天的“无字碑”（此 碑立于西安北面八十公里的乾陵，乾陵是唐代第三个皇帝高宗李治和武则天同葬的陵墓。碑高六点三米 ，宽一点八米，厚一点三米，重约九十八点八吨）来说吧，传说是按着武则天的遗言这样办的。武则天 立了“无字碑”不要碑文，意思很明白的，她自知人们对她的一生评价各异，逝世当年她已还政于唐中 宗李显，碑文如何写，却是难事，因此决定立通“无字碑”，功过是非，由后世自去评论。
武则天是聪明人，立“无字碑”立得真聪明。那么，显通寺里的这通“无字碑”用意何在？当地也 流传着一些故事。其中最普遍的传说是这样的：原来盖碑亭的地方，本是灵鹫山下显通寺的两个圆形水 池。池里的水清澈如镜，好象明溜溜的一双眼睛。有一年，清康熙皇帝朝台，巡游显通寺，来到文殊殿 前。他抬头一望，只见绚烂的菩萨顶端端正正坐落在灵鹫山上，好象一条巨龙昂头高卧在那里。你看， 一座牌楼不正是龙头？两根幡杆不正是龙角？那长长的一百零八级台阶，从牌楼上延伸下来，不正是吐 出来的龙舌头吗？康熙越看越象，是出真龙天子的地方呀！当年迷信颇多遇事都想图个吉利，皇帝也逡 免于此。所以传说康熙怕大清朝的江山要被别人夺去。看着看着，他不禁自语起来：“菩萨顶，菩萨顶 ……”他想找一些依据，只要证实菩萨顶不是一条龙，或者是一条死龙，那就放心了。 显通寺的住持僧当时难以知晓皇帝的心思，听到皇帝念叼菩萨顶，便自作聪明地凑上去说: “启奏 万岁，那灵鹫山是一条龙，菩萨顶是牌楼，正好在龙头上，上顶云天，下临大地，所以菩萨顶十 分兴旺……” 说话的人无心，听话的人有意。住持僧的这番话，不偏不倚，重重地打在皇帝的心上 。没等住持僧说完，康熙便瞪起眼睛问道：“灵鹫山真是一条龙？” 住持僧还不理解康熙的心事，回答 说：“我主说得对。当年文殊菩萨从东海龙王那里借来歇龙石，青龙也跟着来到五台山，这灵鹫山就是 卧在五台山的一条龙啊！” 康熙最怕住持僧说这种对当朝皇上不吉利的话，不过他还是不露声色， 显出不太在意的样子，捋着须，仔仔细细地观看着菩萨顶，过了好大一阵儿，他好象是发现了什么奥妙 ，掉转头对住持僧说：“灵鹫山是条龙，可这条龙不会起飞。你看，它没有眼睛。” 本来康熙想让住持 僧接住他的话音，也说一句“这条龙没有眼睛”。可是不知内情的住持僧，没有猜测皇上心意的本事， 只是想把他所知到的统统告诉皇上，便凑上去说：“启奏皇上，这龙是有眼睛的，每日午时，砂阳照到 显通寺的两个水池上，那菩萨顶的木牌楼两侧会出现两个圆形的光环……” 这一来，康熙再也忍不住了，冲住持僧大发雷霆：“ 你知道个啥！龙长了眼睛就飞走了！龙飞走了 ，五台山还会有灵气吗？这两个水池，你给我填平，上面再立两通石碑压住！”住持僧不敢怠慢，慌忙 跪地，连连叩头，说：“佛臣照办，佛臣照办！”没几天水池填平，石碑立了起来，住持僧请康熙写碑 文，康熙只写了一篇碑文，就起驾还朝了。于是，显通寺里便留下了这通“无字碑”。
康熙皇帝逸事（六则）
康熙（公元1654－1722年）即爱新觉罗·玄烨，一六六一年即位，是清代著名的皇帝。他的主要历 史功绩是：平定三藩，驱逐沙俄侵略者，平定准葛尔部判乱，统一台湾郑氏政权并派兵驻守备御西方殖 民者的侵略，加强多民族国家的团结和维护国家领土的完整，还重视农业生产，减免人丁之赋，治理黄 河，为我国多民族国家的统一和发展作出重大贡献。在私生活方面，爱好打猎，喜欢游山逛水，每到一 处，除了私访，就是赋诗题字，自称是一个风雅的皇帝。据《清史通俗演义》，康熙皇帝五度巡幸五台 山。他的足迹遍及五台山的山山水水，因此留下了大量的逸闻，今从中选摘六则，以飨读者。
康熙在显通寺赠龙袍
显通寺大雄宝殿，俗称正殿，是本寺的主殿，是庙里举办盛大佛事活动的场所。此殿占地一亩二分 ，巍峨宽大，布局紧凑，是五台山罕见的大殿。殿额高悬康熙御笔“真权如应”木匾一块。殿内并列主 佛三尊，中间是释迦牟尼佛，东边药师佛，西边阿弥陀佛，佛前有释迦弟子像，两侧是十八罗汉，均是 明、清雕塑。佛前的地面十分宽敞，布满了跪垫和经案，经案上又摆满了木鱼、钟、磐、鼓等佛家乐器 。除每日晨钟暮鼓诵经外，逢年过节做道场也多在此殿举行。殿内那些佛像，乐器和缭绕的香烟，立即 把人们引到了神密的佛国世界。康熙皇帝赠送龙袍的故事，就发生在这里。
有一天，康要至显通寺来，显通寺的方丈和尚得知消息，真是又惊又喜，赶紧召集全寺的和尚，身 披袈裟，头顶檀香，手敲佛家乐器，嘴里不停地念南无阿弥陀佛，在山外夹道欢迎，把康熙皇帝接到寺 内。 方丈和尚陪同康熙皇帝到寺内各处游览，当来到大雄宝殿正值这里将要举行受戒仪式－“烧香疤 ”。一种好奇心理驱使，康熙也要参加，这使方丈和尚很为难：“受戒时受戒者都是不怕烧的，疼起来 也面不改色；可是也有个别的受戒者，在烧香疤时疼得龇牙咧嘴，满面流汗，万一碰上这样的受戒者， 吓坏了龙体怎么办？”他猛地一抬头见皇帝脸上有交“桃花运”的气色，便对康熙说：“您不易参加受 戒仪式。”康熙皇帝说的事谁敢驳？所以他面有愠色地问：“为啥？”和尚胸有成竹地说：“从您天庭 发亮，地阁有光来看，是交桃花运的预兆，走桃花运的最忌参加受戒仪式，否则冲退桃花运…”。在康 熙皇帝面前忌说不吉利的话，所以方丈和尚不往下说了。
康熙皇帝心里清楚，他这次来五台山，看上了一个姑娘，尽管此时此刻，他连姑娘的名字还不知道， 但经方丈和尚这么一说，他认为这是佳言吉语，心里一阵喜欢，当场脱掉龙袍赠给寺院，以示虔诚，并 规定每年农历正月初一和七月十五这两天，由方丈穿此龙袍代替康熙皇帝进香拜佛。－这就是民间传说 康熙在显通寺赠送龙袍的故事。可惜，这件龙袍在一九四八年以后被人盗窃。否则，它将是一件珍贵的 文物。
传说，康熙皇帝看中的那个姑娘，名字叫梅枝。据说事情是这样，康熙这次来五台山，路过营坊街 ，看上了正在碾米的梅枝姑娘。当年她只有十八岁，长得出众，弯眉大眼，心灵手巧，地上炕下的活件 件能干，在营坊街附近几个村提起梅枝姑娘，没有一个不说她是个好姑娘。传说康熙看中之后，又不好 意思明讲，曾信手写了这样一首诗：“骑骏马，过皇庄，遇一女子，碾黄粱。轻起笤、慢簸扬，回首辄 步整客妆。汗流粉面花含露，坐拂蛾眉柳带霜。可惜这般风流女，嫁于谁家田舍郎？”
康熙在五台山赠送瓷碗
顺治十七年秋，相传二十三岁的顺治，因宠爱董鄂氏之死，产生悲观厌世，遁迹空门的想法，遂于 次年正月，留下重诏一纸，来五台山出家。他在五台山过了一段和尚生活之后，不知因为什么突然想起 家来了，托人给孝康皇后捎去一个口信，并附长诗一首，这首长诗的全文如下：
顺治皇帝归山词
天下丛林饭似山 衣钵到处任君餐
黄金白玉非为贵 唯有袈裟披最难
朕乃大帝山河主 忧国忧民事转烦
百年三万六千日 不及僧家半日闲
悔恨当初一念差 黄袍换去紫袈娑
吾本西方一纳子 因何流落帝五家
未曾生我我是谁 生我之时我是谁
长大成人方是我 合眼朦胧又是谁
兔走鸟飞东复西 为人切莫用心机
百年世事三更梦 万里乾坤一局棋
禹疏九河汤伐夏 秦吞六国汉登基
古来多少英雄将 南北山上卧土泥
来时欢喜去时悲 空在人间走一回
不如不来也不去 也无欢喜也无悲
每日清闲自己知 经尘之事若相离
口中吃的清和味 身上常穿百纳衣
五湖四海为上客 逍遥佛殿任君栖
莫当出家容易得 只缘累代种根基
十八年来不自由 征南战北几时休
我今撒手归山去 管甚千秋与万代
时在暌亥年二月书
顺治皇帝这首归山词，无标点符号，一直书写在善财洞上院正殿的山墙上。“文革”期间这首归山 词随上院被毁而消逝。清初诗人，国子监祭酒吴梅村的诗中有这样的句子：“回首长安城，缁素惨不欢， 房星竟未动，天降白玉棺。惜哉善财洞，未得跨迎銮。”诗中所谓“房星未动”、“天降白玉棺”都暗 视顺治并未“驾崩”。清延以大丧告天下，其实是一假象而已。诗中提到的善财洞，即五台山这座善财 洞。因此，传说康熙奉母命巡幸五台山寻找他的父亲顺治。 有一天早晨，康熙来到镇海寺，见殿 前有一和尚打扫庭院。管位和尚身穿半新半旧对襟黑棉袄，下身是深蓝色夹裤，脚上穿一双圆口布鞋， 天庭饱满地阁方圆，使人见了有一种令人可亲可近的风度。由于出家人无姓，康熙问他叫什么法名，他 说“我叫八又”。康熙在这里打听询问了半天也没有找到他的父亲。当他走出寺院，那位打扫庭院和尚 不断地在他眼前出现，当他走近南山寺，突然意识到“八又”是个“父”字，怀疑那位和尚就是他的父 亲，于是他又翻回来找那位和尚。可是那和尚已不知去向，问此寺僧人，僧人回答一更妙：“我们这里 的出家人从不穿那种圆口布鞋。”康熙在此又没有找到他的父亲，怀着失望的心情走出寺院，当他习惯 地回头看时，发现山门右侧的墙上新写的一首诗，走近跟前一看，这首诗是这样写的：
离俗当僧花山寺，
不慎破碗被赶出，
古有子债父来偿，
今希父债子来还。
康熙把这首诗的笔迹，拓印后拿回北京，他母亲断定是顺治的笔体。因为这首诗有这样一个含义： 顺治一开始出家在花山寺，由于不小心把老和尚的碗打碎了，想叫儿子来赔偿。按着诗的含义，康熙在 江西景德镇特意烧制一窑瓷碗，分送给五台山所有的寺院。－这就是康熙在五台山赠送瓷碗的传说故事。
康熙的误会
清康熙好私访，是出了名的。传说一天上午，他摘金龙冠，脱去黄龙袍，头戴瓜皮小帽，上面还有 个红疙瘩揪儿，穿着长袍，旬罩马褂，漫步在五台山台怀镇杨林街上，真象一位有钱的大掌柜。 如怀镇有三条街，杨林街是其中最繁华的一条，那时的杨林街，比现在的杨林街既窄又长，石子铺 路，两旁尽是高低不等、大小不同的民房和店铺。左边有道水沟，终年流水不绝，各家饮水、洗菜十分 方便。街上，有骑毛驴的老年人，也有穿袈裟的和尚，人来人往，熙熙攘攘，当康熙来到街的西头，见 路南一家小铺的门前围着一大群人，“这些人是干什么呢？”康熙紧走两步来到跟前一看，原来是一个 后生踩着高凳子在挂“酒望”（旧时酒店用布做成的幌子）。突然在人群中有人喊叫：“王兄，酒望挂 低了，”显然挂酒望者姓王。康熙见酒望是写着“开市大吉”四个字，这字写的好哇！柳体为骨，颜墨 为肌，字须飞动，气势雄媚，把康熙喜爱得心花恕放，恨不得立刻就封这个写字的当翰林。因为康熙喜 好书法，又爱人坟。 看完了四个大字，康熙用眼又扫视了一下“酒望”，脸色“唰”地一下就变 了，因为他看见“酒望”上的落款是“字王”，康熙打心眼里不高兴，心想：“凭这点工夫，就成“字 王”了？别说你呀，就是王羲之也不敢自称“字王”啊，简直是狂妄到了极点。” 康熙存心在教 训教训管个自称“字王”的小后生，就进店要了点酒菜，边吃边和掌柜的聊天。 “开市大吉几个字，是不是挂酒望那个后生写的？” “是的。” “他平日为人怎样？” “好啊！” “怎么个好法？” “谦虚好学，不耻下问，所以他才练就一笔好字！” 康熙不相信自称“字王”的人，还能不耻下问。当即向掌柜的要来笔、墨、布在上面龙飞凤舞地写 上了“生意兴隆”四个大字，落款“地王”。 掌柜一看，这字比“开市大吉”写得还好，立刻让 伙计挂出去，和“开市大吉”对着挑在门前。围观的人立即齐声喝彩：“好字！好字！真乃神笔也。” 康熙听了，心里头很惬意。猛一抬头，透过玻璃，他看到那个自称“字王”的后生，正羞惭满面地 往下摘自己写的“酒望”。“看来，这个后生就是谦虚，那么，为什么又自称“字王”呢？令人费解！ ”康熙正在琢磨这件事，就见自称“字王”的后生已来到他的眼前，态度诚恳，语言和蔼，向康熙请教。 康熙很喜欢这个眉清目秀的小伙子，但当他想到“字王”两字，对他又冷淡了：“你不是字王吗？ 字王怎能向人请教书法呢？” “我是字王？谁说的？” “看看酒望上的落款。” 这后生立即展开“酒望”请康熙过目。康熙不看则已，一看傻了眼了。原来落款写的是“王字”， 康熙把王字看成“字王”了。当康熙愣神的当儿，这个后生向康熙介绍“王字”的由来。他说：“鄙姓 王，俺家祖祖辈辈没有一个识字的，到了我这一辈，为了让我识“字”起名叫“字”，所以，我的名字 叫王字。” 康熙为了表示一点歉意，告诉他一些书法要领，并嘱咐他在家好好练字。最后说：“ 两年后的今天，我们地京师棋盘街上见。” 两年后的这一天，王字来到京师棋盘街上卖字，又遇 见了康熙，康熙看他写的字大有进步，立即封他为翰林院学士。
康熙夜寻吉祥寺
由菩萨顶出发，西北行，翻过峻峭的山峰，迂回二十华里，便来到峦回谷抱、泉水叮咚的吉祥寺。 据《朝鲜李朝实录》，公元一六四九年，顺治的母亲公然嫁给他的叔父摄政王多尔衮，这是一件很不光 彩的事，顺治感到莫大耻辱。据《清史通俗演义》，顺治反对和卓礼亲王吴克善之女结婚。但迫于母命， 于十五岁结婚。婚后两年，竟将皇后降为静妃，改为侧宫。这时，宫中有位董鄂妃，乃是南方汉人，被 虏北去，投入宫内，顺治皇帝一见钟情，竟把她封为贵妃，从此顺治便与董鄂妃形影不离了。可是好景 不常在，董鄂妃一病不起，医药无效，于顺治十七年（公元1660年）八月十九日逝世。顺治帝十分悲痛 ，辍朝五日，追封董鄂妃为皇后。
由于上述三种原因，再加上顺治好佛（宫中延有木陈玉琳绣二禅师，尊礼备至。顺治谕旨对木陈有 “愿老和尚勿以天子视朕，当如庵门弟子相待”云云），于次年（公元1661年顺治24岁）正月弃位出家 上了五台山。康熙奉母命找他的父亲顺治来到这里。正值傍晚，又遇弥天大雾，对面不见人，因而迷失 方向。前进无路，返回菩萨顶，时间又是这样晚，怎么办？正在“进退维谷”的节骨眼上，遇上一龙钟 老人，他身穿袈裟，面带笑容，银须萧洒，衣服飘然，手提红纱灯笼，是一位和蔼可亲的老僧。康熙走 上前去：“老师父，去吉祥寺怎么走？”老僧和颜悦色对康熙说：“阿弥陀佛，我就是吉祥寺的，请施 主跟我走吧！”其实迷路这个地点距寺祥寺很近，他们路过一板桥，就来到了吉祥寺。老僧把他们引到 文殊殿，老僧就不见了，康熙抬头一看，殿中的手提红纱灯笼文殊菩萨像，和方才引路那个老僧一模一 样，分毫不差。康熙这才恍然大悟：原来是文殊菩萨前来迎驾引路啊！立即将原来的文殊殿改为文殊灯 笼殿，将刚才引路的这位文殊菩萨封为灯笼文殊，将路过的那个板桥叫做清凉桥，故吉祥寺又名清凉桥。
康熙打猎
我国历代封建帝王都喜欢打猎，清代康熙皇帝也不例外。据民间传说，康熙皇帝上五台山礼佛，住 台麓寺行宫，黄昏时分来到这里，一只斑斓猛虎从对面的山上一步一步走下来。康熙见了，问随身的侍 卫：“老虎吃人不吃人？”侍卫回答道：“吃人是老虎的本性。”康熙听了，便从侍卫手中取过弓箭， 射死那只老虎。虎死后，康熙立即责备随身的侍卫：“你们遇事就不动脑子，一般的老虎应是从山上窜 下来，而这只老虎是一步一步从山上走下来的，很明显这只老虎是前来迎驾的，你们怎么说是伤害人的 ？”侍卫们一听觉得有道理，为了向这只老虎表示歉意，把死后的老虎抬进寺内庭院里，在特制的木架 上供起来。
供桌上香烟缭绕，供品堆积如山。并将红崖村改为射虎川。当老虎肌肉腐烂后，取出烂肉，以草填 之，眼嵌玻璃球，移到天王殿内展出，栩如生，这就是“射虎川”的由来。
《山西历史地名录》也有这方面的良载：康熙二十二年（公元1883年）帝西巡经此（指台麓寺）， 忽遇一虎，亲挽雕射之，虎应弦而毙，因名射虎川。
据《圣祖实录》记载，康熙在他晚年时，公布过一个打死野兽的数字：“虎一百二十五、熊二十、 豹二十五、猞猁十、麇鹿十四、狼九十六、野猪一百三十二……”照此数字，他真可谓是一个武松式的 “打虎英雄”了。
其实这个数字是真实的，但不是康熙一个人打死的，据跟随在康熙身旁的西方传教士南传所写的《 鞑靼旅行记》，泄露了天机。书中记录了康熙二十一年的一次打猎情况。
首先，康熙从御林军中挑选三千名弓箭手，他们按着一定的顺序和间距，列队绕着山峰，向两侧扩 展，围成一个直径三里的环形。等所有的位置固定以后，全体成一条线向前进。前面无论是谷涧，还是 荆棘深丛，甚至是险陡的山崖，任何人都必须攀涉，不准左右串动，离开队伍。就这样，横越谷涧和山 岭，把兽类围在这个环网中，再渐渐地围到一块没树木的低地。然后，三千名武装士兵连同王侯百官， 步比步，肩比肩地穷追那些从洞穴中，从栖息地赶出来的兽类。那些兽类东窜西逃也找不到逃路，终于 力竭就捕。用这种办法，仅半日间就抓住三百多只牧鹿、狼和狐狸以及其它野兽。
很明显，康熙打猎，是把众人围猎之功，记在自己一个人身上了。
康熙挥剑试铜殿
显通寺千钵文殊殿之后的“清凉妙高处”，有一座铜殿，是明代铜铸艺术中的精品。铜殿用十四块 隔扇门围起来，每一块是由一个省的铜铸造的，文饰之美，工艺之精，令人惊叹。细看门上的图案，各 不相同，合起来却能浑然一体，天衣无缝。殿内四壁上铸佛万尊，金光闪闪，灼灼照人。
相传，康熙皇帝首次前来朝台时，非常仔细地参观了这座铜殿。当他观赏完殿内的一切。走出殿 来，又来到左角铜柱旁，一手摸着铜柱，一面思考：“这座铜殿真的是用纯铜铸的吗？里头没有掺假吗 ？”他用怀疑的口吻信口问身旁的老僧，老僧曰“铜柱为铜所铸，并无假也。” 康熙不相信铜柱里面不 掺假，因而便抽出宝剑，“嚓”的一响，铜柱上端就被劈开一条裂缝，惊得随行人员连连后退。康熙唤 他们过来看时，只见被劈的缝子黄灿灿尽为铜，这才相信这座铜殿是用纯铜所铸，里面没有掺假，这就 是人们如今看到这根铜柱裂纹来历的传说。
小土地与大土地
在显通寺铜殿前面，耸立着象征五台山的五座铜塔（现只存两座），小土地与大土地的传说，是出 在西边那座铜塔上。原来在那座铜塔的下端，有个大如拇指的小铜寺庙，内座着“土地”。请想，庙才 有拇指那么大，其中的“土地”该有多在？这位“土地”，在五台山大名鼎鼎，凡是到此游览的人，都 前来观看。 相传，清圣祖康熙有一次来朝台。在随从的文武官员与寺内高僧的陪同下，来到铜殿 前西边那座铜塔的跟前，康熙一手摸着铜塔下端的小铜庙，向身旁的一老僧问道：“五台山为何不见有 土地？”那老僧道：“启禀万岁，这显通寺里就有土地。”康熙问：“在哪里？”老僧答道：“就在我 主手摸的小庙里。” 康熙听罢，低头一看，小庙里真有一个小土地，于是龙颜大悦，信口笑道： “好大的土地！”哪知，康熙话音未落，就见小庙里那个小土地“扑通”一声跪下来，边磕头边喊“谢 主龙恩！”从此，显通寺里的这个小土地，就凭着康熙随便说笑的一句话，被封成了山西的大土地。
随着岁月的流逝，现在，铜塔下端的那个小土地，已被游人摸光，只残留下那么一点依稀可见的痕 迹了。
大白塔上的铜铃
从前，在今大白塔西北二里许，有个新坊村，住着一户人家，家里母子二人，本村人管他母亲叫郭 大娘，年已古稀，家境贫穷，住半间草房，另外还有半间灶屋，但母子二人和睦度日，相依为命。儿子 五岁死了父亲，尚无大名，小名叫虎子，是个老实巴交的小伙子，一年四季除了采蘑菇，就是到十里外 小煤窑背煤。日子过得十分艰苦，三十出头还没有成家，可是在母亲面前竭尽孝道，供养侍奉，从不怠 慢，是本村出名的大孝子。虎子既老实又孝顺，年岁又这么大，为什么还不成亲呢？是不是五官上或生 理上有什么缺陷？其实虎子长得很英俊，什么缺陷也没有，只因他家太穷，用“一贫如洗”来形容，那 是再恰当也没有了，有谁愿嫁给有上顿没下顿的穷光蛋呢？就这样，年复一年，不知不觉已三十出头了 。他母亲为虎子的亲事，愁得常卧病不起，头发也都愁白了。有一年，阁院（即今塔院寺）要重修大白 塔，四面八方来塔的人可多啦，有木匠，有石匠，也有泥水匠……由于当时的阁院放不下那么多人，都 分散住在老百姓家里。郭大娘家来了一位上年纪的白胡子老头，身背褡裢，手拿一只铜铃，据他自己介 绍，他是个翻砂匠，手中的铜铃就是他自己翻砂制造的。
郭大娘指着灶屋说：“你要不嫌房子小，就住在灶屋里。” 老翻砂匠连说“好！好！” 说着郭大娘就帮老翻砂匠搁铺搭床。
一天生，两天熟，三天下来，两位老人亲热得就象一对同胞兄妹。老翻砂匠有个怪癖，不论早 晨出去或是晚上归来，手不离铜铃，而且还走到哪里摇到哪里，没有多久人们都认识他了。
一天，老翻砂匠告诉郭大娘，大白塔快修成了。他要先走一步，留下这只铜铃抵住宿钱。郭大娘不 理解老翻砂匠的意图，说什么也不要。老翻砂匠不得不说实话了，他告诉郭大娘，这只铜铃日后有人来 要，虎子就有娶媳妇的钱了。 郭大娘一听，这只铜铃能解决她多年的心病，也就收下了。
郭大娘把老翻砂匠送上大路，转瞬间，老翻砂匠走的无影无踪了。 老翻砂匠走后第三天，大白塔的 塔顶上面该安装围长二十三米的圆盘了。圆盘上要饰垂带拴侗铃二百五十二个。这一天是个黄道吉日， 远近各村的老百姓都赶来看热闹，六十多米高的空中作业，安装大圆盘的该是何等困难啊！不知怎么搞 的，到安装时大圆盘上的铜铃少一个，左数右数，十几个人数了二、三十遍，还是少一个，这可把老方 丈愁坏了。因为错过了今天安装圆盘的黄道吉日，就不吉祥了，甚至会发生大塔倒塌的灾祸。这时老方 丈想起老翻砂匠的那只铜铃，立即派人到郭大娘家里去找老翻砂匠。 “老翻砂匠前天就走了。”郭大娘对来人说：“临走时他把铜铃留下了，说是谁要这只铜铃，谁得 拿出盖三间瓦房的钱。” 来人说：“只要能用，别说盖三间瓦房，就是盖十间也行啊！” 来人把铜铃拿回工地，往圆盘上一拴，不仅大小一样，就连色调、式样、花纹也相同，恰如用一个 模子倒出来的一样，真是天衣无缝。老方丈望着铜铃，前前后后一琢磨，他认为老翻砂匠非一般人，很 有可能是文殊菩萨化身前来帮助孝子成家。当他琢磨到这里，立即令人给郭大娘送去纹银五十两。郭大 娘有生以来从未见过这么多的银子，望着白花花的银子，惊喜交集，万万没有想到一只铜铃竟值这么多 的银子，高兴得郭大娘，谢天谢地谢菩萨保佑，也感谢那位白胡子老翻砂匠。没多久，三间瓦房盖起来 了，虎子也完了婚，郭大娘沉浸在愉快和幸福之中。
文殊发塔
文殊发塔在塔院寺方丈院后边，和方丈院仅一墙之隔。因塔的形状和大白塔相仿，但没有大白 塔高，也不象那样雄伟，它的高度仅两丈余。这座塔也有一个传说故事。 相传文殊菩萨化成贫妇 的头发藏在这座塔下，故此塔叫做文殊发塔。传说在北魏年间，大孚灵鹫寺每年三月庙会，设“无遮斋 ”，不分僧俗，不别贵贱，也不分男女老幼，凡是赴斋者，都给饱餐一顿。
一天，有位衣衫褴褛的女子，怀里抱着一个婴儿，手里拎着一个小孩，另外还牵有一条狗，随着人 流走近寺院，她见众香客施舍金银，自己却身无分文，便剪下几绺头发作为施舍之物。这时，还不到吃 斋的时候，贫妇便对主僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食”。按斋会规定，每人一份，知客师 （佛教名词，寺院里主管接待宾客的和尚，也叫知客僧）认为婴儿不会吃，只给她两份。她立即相争： “我们三人为何两份？”知客僧没有言语又给她一份。：“我这里还有一条狗呢？”知客僧犹豫一下再 勉强给她一份。可是她又说话了：“我腹内有子，亦当得食”。她这种贪得无厌的行为，引起知客僧的 不满：“在腹内未生，为何要食？汝求僧食无厌！”她被呵斥后即说：“偈（偈：佛经中的唱词）曰－ 苦瓜连根 苦，甜瓜彻地甜，是吾超三界（《清凉山志》上是：直界无著处），致使阿师嫌。”吟罢， 跃身腾空，贫妇化为文殊菩萨像，婴儿和小孩变成二天童子，狗也变成了绿毛狮子，文殊菩萨在云光缥 缈之处，又吟偈子道：“众生学平等，心随乃境波。百骸俱舍尽，其如僧爱何？”寺院内上千斋客赶紧 面朝菩萨礼拜。知客僧将贫妇舍下的头发当作黑舍利建塔埋藏。这就是流传的赴斋施发的故事。关于这 段传说，《清凉山志》还载：“斋主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。即贫女所施之发建塔” 。另外还有一段记载：“在在塔东侧，昔文殊化为贫女，遗发藏此，万历年间，方广道人重修见发若金 ，随人视之不一”，由此可见，塔下似确有遗物。 事后知客僧，为了弥补心灵上的内疚，他把所 看到的文殊菩萨、于天童子、狮子腾空而起的形象，刻在一块矩形石板上，偈曰四句话也刻在石板的右 上方，以示留念。如今，这幅精致的雕刻石板画，镶在圆照寺大殿右墙角。
万阁佛的王爷
万佛阁在台怀镇塔东南隅，原为塔院寺属庙。规模不大，而局完整。山门向南，二门向西，万佛阁 位居寺内北隅，阁上下两层塑佛像万尊，故名。龙王殿三楹，内塑龙王坐像。据民间传说，龙王弟兄五 人，这是其中的老五，故称五爷。按一般惯例，龙王不居佛寺，当地龙传说五台山龙王神灵显赫，不安 其位，寺庙不安宁，故在阁西建殿祀之。据说，佛、菩萨本来是为看戏的，可是五爷喜欢看戏，故在龙 王殿对面修建一座戏台，这是五台山一座唯一象样的戏台，专门给五爷唱戏。由此看来，五爷就是与众 不同，但究竟有哪些神灵显赫的事例？
传说，这座龙王殿建于清代，到了民国六年（公元1917年），五爷既嫌殿小又嫌殿旧，于是在同一 天的夜里，给塔院寺方丈和尚和当地甲长托了一个内容完全一至和的梦，梦中要求：“重建殿宇，重镀 金身。否则，五爷震怒，降灾四方”。 现今这座龙王殿，是五爷托梦后重建的，由原来的卷棚顶 （我国传统建筑双坡屋顶形式之一种，即前后坡相接处不用脊而砌弧形曲面），改建为重檐歇山顶；? 殿三楹，由于地盘较小无法扩建五檐，但为了满足五爷要求，只好在殿前加建一个套殿，算是扩大殿宇 ；为了讨好五爷，并在柱础、雀顶、栏额、斗拱、拱眼等地方，均用龙、凤、狮、麒麟、花卉、人物等 图案剔透镂刻而成，富丽堂煌，大放异彩。
香 菇
五台山所产“香菇”，自古以来被称为“仙家珍品”。在民间流传着一个故事：相传在很早以前， 在南台锦绣峰下，有个名叫香姑的姑娘。这姑娘模样好，做活也好。由于心灵手巧，她采的蘑菇也是又 香又多又好，因此出了名。有一天，香姑正在山上采蘑菇，忽然来个为知道叫什么大王的坏家伙，想抢 蘑菇。当他发现香姑长得漂亮，就动手要把香姑抢走。香姑见势不妙，就一口气跑上了锦绣峰顶上。那 坏家伙又让狗腿子们把山峰包围了好几天，可是还找不到香姑。后来，人们看到香姑飞到空中化成了毛 毛雨以后就不见了。虽然，那些坏家伙都吓跑了，可是，人们再也见不着香姑了。突然，人们看见在草 坡上长出许许多多的蘑菇来，掐下蘑菇头一闻，香极了，便把它称作香菇，从此得名。所以老人们说， 五台山的香蘑菇就是香姑下的香雨变成的。
“香菇”是台蘑是最好的蘑菇，它不仅肉胞嫩，味鲜美，而且营养丰富，是五如台山的特产，也是 人们都喜欢吃的美味山珍。自古以来，香菇因能防治多种疾病，所以又被称为“蘑菇皇后”，是益寿延 年的上品。据元朝《日用草本》记载：香菇有益气不饥，治风破血之功能。清代黄宫绣的《本草术经》 中也有：“香菇味干性平，能益气、助食及理小便失禁”的记述。我国民间还有用香菇来辅助治疗痘疮 、麻疹、解毒菌中毒、治头痛、头晕、防止感冒，降血压，以及作为预防人体各种粘膜溃疡，身体衰弱 ，坏血病、皮肤炎症、佝偻、肝硬化和各种癌症。以香菇为主制成的传统名药－“舒筋散”（主治：手 脚麻木、腰酸腿痛、风湿性关节炎等症，已载入我国的药典。舒筋散原是五台县东冶镇吕家“两利堂” 芭店的祖传秘方），更是遐迩闻名。日本学者曾以四百多名女学生服用香菇进行观察，每人每天食用九 十克鲜香菇，连服一周后，她们的血清胆固醇平均下降6－12％。四十名同样服用香菇的男女老少也平 均下降9％。因而香菇成为高血压患者的保健食品。
香菇的特点是菌盖和菌柄都很肥嫩，油性也大，营养价值高。所以，做汤、肉炒、素炒都很好吃， 还含有一种泥土的微香。 香菇即是佐食佳肴，又是治病的良药，应当怎样烹调才好呢？我国香菇 吃法颇多：荤吃的如香菇炒肉片、香菇炖鸡肉、香菇醉排骨、香菇焖黄鱼、香菇蒸瘦肉等等。素斋娜 缦愎匠创核瘛⑾愎讲诵摹⑾菇炖腐竹等等，特别是香菇汤，具有独特风味，爽口清胃。
香菇生长在山坡的草地上，地下的部分叫菌丝，能从土壤里及取养料；地面上的部分是由帽子形状 的菌盖和杆状的菌柄构成。香菇采回后经文火烘干，属半熟品。但因采集过程中难免不受污染，因此烹 调前宜先把菇蒂及杂质剔除，然后放进水中泡大，使子实体松展，易于洗净。洗净后在清水中再泡四小 时以上，使子实体再膨大。要记住：烹调时一定要把泡过的水澄清以后放进菜里或做汤，要是把这水倒 了，那就把香味丢了一半。
天 鹅 吸 水
传说明未清初，张皇都带领一支反清义勇军退到了耿镇（位于松岩口）后面七级岭上。清兵从东、 西、南三面团团围住。北面是一眼望不到底的万丈深渊，下面又是深不见底的清水河，象这样的天险， 谁还敢从这里突围呢？所以七级岭的北面却无一兵一卒把守。清军将领李延寿原打算硬功七级岭，但 当地财主刘老大献策改为围困。刘老大是这里有名的财主，家有万贯。张皇都造反时，打开他家的仓 库，将钱粮分给了穷人。因此，他对张皇都这帮人有刻骨之仇。再说，七级岭这在他家门前，对山上 的情况了如指掌。他对李延寿说，山上有风碾风磨可以碾米碾面，但没有水源，一滴水也没有，往常 吃水，全得从山根底下清水河里往是背。如今围困他们十天半个月，张皇都这伙人，即使不成饿死鬼， 也都变成渴死鬼。
可是七天过去了，探马来报：山上的人马安然无恙。十天过去了，探马又来报：山上兵马依旧在操 练。围到第十三天，山顶上更是人长精神马增膘，半志越发旺盛了。
这是怎么回事呢？李延寿当然不知其中的奥妙。原来是这样：围困头一天，虽没有想出解决水的办法 ，但山上还有点存水。到了第二天，存水已干涸，大家都要渴死了。张皇都却想出个办法来：山上有棉 花，用棉花扎成天鹅的形状。用细绳拴住，从七级岭北面通过滑轮送到清水河里，吸足水分后，再通过 滑轮绞上来，将水拧在缸里，……张皇都他们就是靠这天鹅取水，维持生命。
张皇都的天鹅吸水是怎样想出来的呢？在此之前，张皇都曾路过广宗寺，瞧见此寺的一位老和尚正 在写春联。据说这位老和尚是著名书法家傅山先生的朋友，在明亡之后，和傅山先生一样，隐居不仕， 后因参加抗清运动，为清军所执，脱走后，自称“禅观宇”（在禅房深院之中静观宇宙）来此寺为僧， 他写的春联又快又好。张皇都看了一会，想走还没有走，在这个节骨眼上，又走进来一个小和尚，胳肢 窝夹着一卷子纸，说是奉他师父之命，请这位德高望重的老和尚写一幅对联。一般的春联，一张纸写四 幅，而这幅对联要求在一张纸上写两个字，这可把老和尚难住了，因为没有那么大的笔啊！后来用棉花 捻成团，蘸墨悬腕楷书左联：非空非色见如来；右联：无我无人观自在。在写的过程中，忙坏了研墨的 小和尚，他磨研半天，棉花团一蘸砚台里的墨几乎全部吸干了，“棉花真能吃墨！”在张皇都的脑子里 留下深刻印象。“天鹅吸水”就是受“棉花吃墨”的启发而想出来的。
一晃十五天过去了，这天夜里，月光如洗，清风阵阵，李延寿亲临其境暗中窥探。突然间奇迹发生 了，只见无数个小白点从七级岭上一个跟着一个跃出，那白点扩渐扩大，慢慢就变成了一只只洁白的天 鹅，轻悠悠地飘下来，落到清水河里，然后又飞上七级岭。李延寿看得眼花燎乱，心神不定。他断言： 这群天鹅是从天宫里放出来的；他领悟到：这伙人没有水也渴不死的原因；他判定：这是神仙在暗中帮 助他们；他暗忖：与张争雌雄，恐无好下场；他决定：退兵！就这样，李延寿撤离七级岭，岭上的张皇 都出就解围了。
乾隆皇帝的菩提画
五台山为文殊菩萨道场，菩萨顶为文殊菩萨居住处，故又名真容院。也称文殊寺。相传乾隆皇帝绘 的菩提画，过去挂在此寺的正殿里。正殿是本寺的主殿，内供三尊主佛，从左到右是：观世音菩萨、文 殊菩萨、普贤菩萨。两侧是十八罗汉，菩提画悬在文殊菩萨的对面。清康熙、乾隆二帝几次朝拜五台山 ，有时宿行宫，有时住菩萨顶，书匾题铭，撰写碑文。然而菩萨顶所挂的这幅菩提画，传说是乾隆皇帝 在北京雍和宫（乾隆皇帝的出生地）戒台楼送给班禅的。
戒台楼位于法轮殿西侧，建于清趱隆庚子年（公元1780年），是为进京给乾隆皇帝祝寿的西藏六世 班禅修建的。 班禅祝寿毕，相传乾隆皇帝为了表示对班禅的谢意以及对黄教的尊重，乾隆皇帝没 有穿朝服，也未戴皇冠，而是身穿黄色戒衣，头戴椎形僧帽，披着红色哈达，为班禅绘制了这幅菩提画。 画面菩提树是银色灰的，叶子卵圆形，前端细长，花托略作球形，花隐藏在花托内，果实扁圆形呈黑褐 色，镶在黑在带有黄花纹的缎子上，显得格外鲜艳。画长一丈五尺宽三尺，色彩明朗调和，透视准确。
没有舌头的石狮子
在五台山，有许多石雕狮子。它们或雄踞于山门前两旁，或是蹲坐在寺院内，雌雄相对，遥相呼应 ，鬈鬣巨口，庄严浑厚，凶悍而又妩媚，威武而又敏捷。许多旅游者喜欢偎依狮身摄影留念。
在古代，石狮子是势力强大的象征，将它放在寺院前起着镇魔避邪的作用。另外由于佛教称佛陀说 法为狮子吼，其座为狮子座，所以石狮子又被尊为护法的灵兽。瞧它，目光远射，仰天震吼，神态凶猛 ，表现了一种寺院守卫者的雄姿。唐代以后，石狮更广泛地安置在寺庙之中，成为建筑的艺术组成部分 ，是珍贵的历史文物和文化遗产，它反映出我国源远流长的文化传统，值得我们观赏和珍惜。
在五台山难以计数的石雕狮子，当然都有舌头，唯有在“灵峰仙境”牌楼右侧蹲卧的一座石狮却没 有舌头，对此还有一个传说故事。
公元一七一四年，相传立这座“灵峰仙境”牌楼时，做饭的和尚每天要做五十个人的饭。牌楼竣工 后，在雕凿石狮那几天，出现了怪现象。每天三顿饭，吃饭的人数不变，下锅的米数也不变，唯有早晨 这顿饭，总是不够吃，不是差一点，而是差得很多，逼着做饭的和尚不得不做第二次。每天早饭都是如 此。谁也说不出这是什么原因。有一天，做饭的和尚发现锅台上有兽蹄的爪印，他这才恍然大悟：“每 天早饭不够吃，是你们干的呀”煮好后，自己躲在水缸后偷偷观看，工夫不大，只见两只狮子一前一后 走进来，走在前面的那只狮子扒拉开锅盖，就大口大口地吃起来，走在后面的那只狮子四下望一眼，也 就跟着吃起来，一吃就是半锅。事后，做饭的和尚将见到的情况告诉了管事的老僧。
翌日，管事的老僧将一把特制的锐利刀片藏在饭锅里。当狮子将头伸进锅里，就听见“嗷”地一声 嚎叫，转身就跑，另一只也跟着夺路而逃，可是走在前面的那只狮子的舌头已被刀片割掉了。
当天下午，管理的老僧来到“灵峰仙境”牌楼下，看见右侧蹲卧的石狮子的舌头没有了，就笑哈哈 地对它说：“原来偷吃饭的俐子就是你呀！”那只石狮子羞答答地点点头，承认了偷吃的错误。可是没 多久，这两只石狮子还是照样下来偷吃。后来，在一百零八级石阶前面修建一座照壁，才挡住它们下来 偷吃，而那只没有舌头的石狮子，也就地直“饿着肚子”守候到如今。
菩萨顶打“鬼”的由来
每年农历六月十五日，在菩萨顶和罗候寺鼗行跳“布札”（俗称打鬼），这一天，喇嘛们头带各种 鬼怪面具，身穿各种奇装异服，扮成神佛鬼怪等模样诵经跳舞，据说是为了驱邪气，是为人祈求吉祥， 也叫打鬼（或叫斩鬼），或叫跳神（也叫跳鬼）。打鬼、跳神时，掌印喇嘛坐八抬大轿，鸣锣开道，前 呼后拥。寺庙里念经，笙管齐鸣，观者云集，热闹非凡。
关于“打鬼”的由来，有一个流传比较广的故事，说是西藏历史上有名的毁灭佛法的恶王“朗达尔 玛”，是吐蕃（藏地吉称）著名的宗教贤王可黎可足的弟弟。在唐开成三年（公元838年），朗达尔玛将 其哥哥可黎可足杀死，自立为赞普（藏语意为国王）。即位后，一反兄长所为，肆意排斥佛教，众僧纷 纷外逃，吐蕃佛教顿衰。朗达尔玛虽大力好杀，但有一癖：喜爱跳舞。当时吐蕃有个僧人，名字叫“拉 隆巴勒多尔吉”，立志要杀死恶王“朗达尔玛”。他将一匹白马用炭涂为黑色，身穿白里黑面的舞衣， 暗藏袖箭来到拉萨。他头戴假面具，身着黑舞衣，以能歌善舞的“舞蹈家”招牌在朗达尔玛跟前时，一 抬手，用袖箭射死朗达尔玛，然后逃之夭夭，朗达尔玛的武士们闻讯急忙追赶凶手。拉隆巴勒多尔吉乘 马渡河，马上炭色脱落，恢复原来的白色，同时又把黑舞衣翻穿，黑人黑马一时不见，追赶的武士被迷 ，任其逃去。据载，朗达尔玛死于会昌二年（公元842年）。从此后吐蕃佛教大兴。
僧人“拉隆巴勒多尔吉”所跳的舞蹈，被藏地僧侣称曰“黑衣舞”。据藏文经所记，跳扎布形成喇 嘛教（藏传佛教）佛事仪式的来历是这样的：为纪念佛教始祖释迦牟尼降服“邪道”，也为纪念僧人“ 拉隆巴勒多尔吉”剌恶王“朗达尔玛”，西藏、青海、蒙古等地的喇嘛庙，每年都在举行“善愿日”佛 事，同时跳黑衣舞庆祝，以示保护众生平安。到康熙五十九年（公元1720年），流传到北京后，雍和宫 每年也举行“善愿日”法事，跳札布活动。第二年，即康熙六十年，流传到五台山的喇嘛寺院。这就是 菩萨顶“打鬼”的由来。
菩萨顶的大铜锅
传说菩萨顶有一口大铜锅，明万历二十九年（公元1601年）铸造。过去每年腊月初八使用一次，施 舍粥食一天。每年六月会期间，由于僧人增多，要使用一个月。传说，这口铜锅很大。有一年的“腊八 ”眼看就要到了，要做好煮腊八粥的准备工作，首先要把大铜锅洗刷干净，因为这里腊月是滴水成冰的 天气，刷锅就变成了冻手冻脚的苦差事，谁也不想干。有一个刚出家不久的小和尚，他没有尝到过刷大 铜锅的苦头，就自报奋勇去干。于是，他就一声不吭地来到“后院”，下到锅里刷起来。锅洗刷完了， 小和尚也上不来了。因锅的表面冻上了一层溜滑的冰，怎么也爬不上来，最后不得不呼救。老僧呼见小 和尚的叫声，知道他上不来了，递给他一条绳子。可是小和尚早已冻得手麻脚疼，精疲力竭了，哪里还 有攀着绳子上来的力气呢！老僧见绳子不顶用，又找人抬来一架梯子，放进锅里，这才把小和尚拽上来.
菩萨顶滴水大殿上的鸱吻和神兽
菩萨顶滴水大殿，正脊两端雕塑的兽头，叫鸱吻。传说，龙生九子，即龙与别的九样灵兽交配后繁 衍出九个混血儿，而每子都不是龙，它们的名称分别是：贝履、霸下、狻猊、椒图、睚眦、嘲风、鸱吻 、螭首、哜吻。他们不仅外貌不同，性格也不同。据说，龙的九子之一的鸱吻，住在南海，他能喷水成 雨。汉武帝时，因宫殿经常发生火灾，依据“术士”们的说法，在宫殿的正脊两端装饰鸱吻即可镇火。 由此看来，滴水大殿正脊两端雕塑的两个鸱吻，目的是为了防止火灾。人们还会发现，鸱吻的背上插一 剑。相传，这把宝剑是许逊（公元239－374年，晋道士。字敬之，汝南人，家住南昌，学道于吴猛，后 举孝廉，曾为旌阳县令，感晋室棼乱，弃官东归，周游江湖，传说东晋宁康二年在南昌西山举家四十二 口拔宅飞升。宋代封为“神功妙济真君”，世称许真君或旌阳）的剑。鸱吻背上插许逊的剑有两个目的 。一个是防鸱吻逃跑，取其永远喷水镇火的意思；另一传说是那些妖魔鬼怪最怕许逊这把扇形剑，这里 取避邪的用意。
滴水大殿垂脊的一排神兽的顺序是（由下往上）：仙人、龙、凤、狮子、天马、海马、哜吻。中间 的五个叫神兽。 “仙人”、“神兽”装饰在殿顶的垂脊上，此法起源很早，从汉墓出土文物及唐代的敦煌壁画，均 可看到类似情形。其中龙、凤象征着和谐祥瑞。天马、海马在我国古代神话中也是吉祥的化身。狮子代 表勇猛威严。把这些神兽依次排列在垂脊上象征着吉祥安定，消灾灭祸，还含有产持正义、翦除邪恶之 意。这排神兽除象征吉祥、除恶外，也是古建筑的一种装饰品。在五个神兽前面的“仙人”骑着凤，传 说此“仙人”是闵王因暴虐而走投无路被日晒的形象。最后边的一个叫哜吻，是龙的九子之一，由于它 好高骛远，所以把它放在这里，正如龙的九子之一贝履，因为它力大无穷，让它去驮碑一样，各尽其能 罢。 “神兽”最多的是十个，它们的顺序是：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛（ 吼）、行什（猴）。由于在佛教里，奇数表示清白，所以在脊上装饰的神兽也可以少于十个，一般是奇 数。到了明清两代，更有明确规定，神兽要用单数，一般最多九个。在全国除故宫太和殿（因此殿极为 高大突出，象征“天”的崇高伟大，为区别于一般）用十个外，其余都是奇数，北京白塔寺和雍和宫的 大殿垂脊上装饰的神兽，不是五个就是七个。相传，将“仙人”、“神兽”装在垂脊上，除考虑建筑力 学的需要外，主要是一种“厌胜法”（古代方士的一种吉祥的象征，谓以诅咒能制服人或物）。这在封 建社会是一种吉祥的象征，在今天看来，却为这些古建筑增添了一分神奇色彩。
木刻“五台山”全景
“文革”前，在慈福寺后殿里摆着一幅木刻的艺术品“五台山全景”，长六尺，宽三尺，厚五寸， 雕艺精湛，刻工细致，五台山所有的寺院和名胜古迹，按着寺院的位置及大小，一一刻在版面上。上面 还有奇峰、古柏、苍松，以及六月庙会时喇嘛跳着金刚舞转道场的情景。真是一件少有的杰作，也是五 台山的珍贵文物，现保存在五台山文物陈列室。这幅木刻画也有一个传说故事。
相传在清道光初年，那时西藏达赖喇嘛还没有委任菩萨顶大喇嘛时，银班认为自己精通木刻技术， 对黄教藏经又有很高造诣，如果没有他弟弟，他就会被委任为菩萨顶的大喇嘛了。这种邪恶的念头促使 他产生了杀害弟弟的邪念。但是事与愿违，他几次都没有得逞。最后一次，是这年六月庙会的前夕，他 从旁人口中得知他弟弟到黛螺顶去了，他欢欣雀跃，认为这是杀害他的弟弟最好时机。黛螺顶这座寺庙 坐落在东坡村的山顶上，山上只有一条羊肠小路，其中有那么一段仅可容一人通过的窄道，这里一边是 巨石，一边是深渊，人走到这里，只要轻轻一推，定会粉身碎骨。银班躲在巨石后边恭候弟弟“光临” 。从下午等到太阳快落山时，还不见他弟弟到来，有些沉不住气了，怀疑这个听来的消息不可靠，又等 了一会儿，太阳已以落山了，才见他弟弟缓步而来，使他紧张得心惊肉跳。等他弟弟走近跟前，他才从 巨石后边绕到他弟弟身背后，想出其不意把他弟弟推下山去。可是万万没有想到在他弟弟身上看到了宗 喀巴大师的形象，他大吃一惊。信佛法的人，将这种情形称“佛附体”，据说有半佛之体的人，或道行 超凡的人，才有可能招来“佛附体”，总之佛附体者非一般人也。银班连忙跪在地上向他弟弟悔过，为 了赎罪，誓愿木刻五台山全景。于是他不辞辛苦，涉水跋山三个月，用两年时间，才算大功告成。
杨五郎出家与五郎铁棍
五台山太平兴国寺方丈和尚睿见是杨五郎的师父。相传，宋太宗游五台山由杨家父子保驾护送。宋 太宗到术平兴国寺礼佛，杨五郎结识了睿见。由于行宫距太平兴国寺很近，所以杨五郎便成了太平兴国 寺的常客。在几次接触中，杨五郎很赏识睿见渊博才学，睿见也喜欢杨五郎的性格，两人情投意合来往 密切。在每次接触中，睿见总是有意无意地灌输一些有关佛教的思想和戒规，什么普渡众生啦，什么不 伤生灵啦，什么正身修心啦等等，并旁敲侧击地劝他弃甲出家。关于出家当和尚，在没来五台山之前， 杨五郎连想都没有想过，虽然有近朱者赤、近墨者黑之说，但也没有足够的勇气。睿见看出杨五郎已接 近佛门，只要他在战场上拓失利或精神上受到剌激，就一定会走当和尚这条路。在临别时，杨五郎前来 辞行，睿见送他一个包裹，并叮咛说：这个包裹平时不要打开，当你在战场上受挫或精神上受到剌激时 ，再打开这个包裹，它会帮助你摆脱困境。
出山西省大同市，南下五十公里，便是闻名的古战场金沙滩。在这里远眺，只见巍峨险峻的两狼山 屹立于西北，蜿蜒起伏的黄花梁横卧于东南，方圆四十里的金沙滩，相传是辽宋鏖战的沙场。北宋名将 杨业父子，为了抗击北方辽邦入侵，凭借雁门关，两狼山的天险，曾经屯粮聚兵古金沙滩上。后来，由 于潘仁美有意陷害，杨家将大败，七郎八虎死了四个，被俘两个。杨五郎突围到一片树林里，前逃无路 ，后有追兵，在这千均一发之际，想起睿见送给他的那个包裹，急忙打开一看，原来是一顶平铺遢的和 尚帽和一件黑色袈裟。杨五郎愤恨奸臣当道，忠良惨遭迫害，便决定弃甲出家。于是他当机立断，头戴 和尚帽，身穿黑袈裟，由树林里大摇大摆地走出来。辽兵见他是个和尚没有理睬他，这样杨五郎才免于 被俘。
杨五郎来到太平兴国寺后，人们把寺庙所在山谷叫成了五郎谷，把这座寺院叫做杨五郎庙，俗称五 郎庙，很少有人再称太平兴国寺。
杨五郎是武将出身，每天不习武，就觉得浑身难受。但他已是出家人，刀、枪、剑、戟是属于兵器 不便使用，于是他就用上了八十一斤重的铁棍，当作习武之器。他每天晨起练武，风雨无阴，因此招来 不少看热闹的人。其中有和尚，也有找五郎投师学艺的。碧山寺（距五郎庙很近）的老方丈认为让僧人 学点武艺，也不无好处，这里（指碧山寺）的和尚都是游方僧，不说抵御坏人，就是防范虎豺也是用得 着的。这样，在老方丈的支持下，练武的人越来越多，杨五郎又把这些人组织起来，演习一些阵法，便 逐渐形成了一支僧兵。庙外有块平地，就是成五郎检阅僧兵的地方。
这一天，又是全体僧兵演习的日子，有不少乡民前来观看，有人提议，请五郎师父练上一阵，让大 家开开眼。众人听了，纷纷叫好。五郎推不开众人情面，就唤道：“徒弟们，抬家伙来！” 两名刚收下的徒弟想在师父面前表现得勤快些，抢先直奔在阅兵台前的铁棍，两人使出浑身力气， 又是摇又是晃，铁棍却纹丝不动。五郎看了，不由得哈哈大笑。他拨开两个徒弟，只用一手把铁棍攥定 ，喝一声“起！”那铁棍便拔土而出。只见入土部分，竟有三尺多长，直惊得两位弟子目瞪口呆。
五郎把铁棍拿在手里，先活动一下腿脚，接着就练了起来。他先使了个泰山压顶，又使了个风卷残 云，越耍越快。耍得兴起，只见寒光一片，风声呼呼，似虎啸龙吟。一个好事的徒弟，为了显示师父的 本事，急急忙忙舀了一瓢水，直向五郎泼去。但见飞珠溅玉，霞光万道，十分好看。五郎就势收住，大 喝一声“起！”手中铁棍便直上云端。围在阅兵台前的人，无不大惊失色，纷纷掉头逃窜。生怕铁棍下 来落地自己身上，被砸成肉泥。谁想，那根铁棍在空中翻了身，便笔进地落了下来，只听得“哧”地一 声，又插进了原来那个窟窿里。这时人们才看清，杨五郎身上一个水珠也没有，真称得起“风雨不透”。 “好！”人群中不知谁喊了出来。接着，其它人也跟着喊起来：“好！好！好！”雷鸣般的呼喊在山谷 中回响着。 正在这时，有个小和尚过来报告：“启禀师父，山下来了个黑脸大汉，自称是大大的 焦三爷，要我通禀师父下山迎接圣旨。” 五郎听了，心里十分恼火：“好你个焦赞，要想来看，就该 走上山来，不该自称什么大大的焦三爷，更不该拿圣旨来压我。”随即吩咐道：“告诉那个小小的焦赞 ，就说贫僧脱离红尘，已是化外之人，不受皇家管束，叫他快快离去，否则，要是赖着不走，你们就给 我赶！” 那么，焦赞究竟为何来见五郎？原来，那韩昌又带兵来犯，宋皇命六郎迎敌。六郎知道 韩昌的厉害，觉得自己力量单簿，想请五哥下山助战。焦赞正是奉了六郎之令，来请五郎的。他怕五郎 不见，就冒 充带有圣旨，以为这样可以把五郎吓唬出来，不料这样反而把五郎激恼了。焦赞被赶出来， 正愁怎样回去交令，在路上碰见了押粮动草的 贤王，便把碰了钉子的经过给八贤王说了。八贤王道： “自古英雄不怕压。你拿圣旨压他，他就越不见你。出家之人，皇帝对他也没有办法。我再给你修书一 封，就说我请他下山助阵。一来是为了保境安民，也算积一宗不小的功德；二来，还可雪金沙滩之辱， 你再辛苦一趟吧。”
焦赞拿上八贤王的亲笔信，二次来到太平兴国寺。这次，他为敢自称大大的焦三爷了，只说是小小 的焦赞替八千岁送信来了。 八贤王主持正义，爱护忠良，有恩于杨家。五郎一听说八千岁来信，赶忙 吩咐：“大开山门，热情接待。”焦赞到后，杨五郎看了八贤王的信，随即点起五百僧兵，昼夜兼程， 向雁门关开拔。
且说韩昌自金沙滩一仗大获胜利，便觉得宋朝没人了，也更不把杨家将放在眼里，终日在那里饮酒 作乐，只等粮草备足，即可一举攻下汴梁。这一天，他奉了萧后之命，率领人马浩浩荡荡向雁门关进发 。他坐在马上，趾高气扬，好不威风。大兵来到关下，正要安营扎寨，只听得号炮齐鸣，战鼓震天，杨 五郎杀出关来，见韩昌出不搭话，劈头就是一棍，韩昌连忙掀叉相迎。史听见“咔嚓”一声，韩昌手中 的叉断成了两半截。要不是坐骑久经战阵，急速往旁一跳，这一棍就要他的命了。
韩昌的马快，五郎的棍更快，再一棍打过去，把韩昌劈成两断。由于五郎用力过猛，那铁棍劈断韩 昌之后，又打在路边一块大石头上，把石头打得粉碎。就这一下，铁棍也震下一条一尺多长的裂缝。
这采铁棍，长八尺，粗一寸半，棍的一头镌有小字“共重八十一斤谢荣榄段思礼造”。铁色斑斓， 棍的另一头有一尺多长的裂缝现已焊接完整。这根五郎棍是五台山的珍贵文物，也是五台山十景之一。 现存放地显通寺后殿文物陈列室。
燃灯佛母塔
显通寺北七里许的塔儿沟，有座寺院叫宝华寺.寺的前院，有座燃灯佛母塔，,高约丈余，为藏式瓶 形塔，四角均有小塔，座基四周有石雕鱼、龙、象、马、牛、羊等形象。相传这座塔的塔基在西藏，塔 身在西宁塔儿寺，塔尖是飞来塔儿沟的。
相传，很久以前，有位上了年岁的老人，直进塔儿沟，那时这里只有六、七户人家。这位老人挨家 挨户地说：“今天中午，有座塔尖要落到这里，大家赶快把贵重物品搬出去，以防房倒磺坏，迟了就来 为及了。” 大家都说这位老人是个疯子，因为塔类是不会飞的，谁见过会飞的塔尖呀？
这位老人从这家进那家出，全沟六、七户人家都关照过了，却没有一个人听他的话，也没有一家往 外搬东西。 太阳越升越高，中午眼看就要到了，这位老人急得团团转。他看见一个六岁小孩地好 里玩耍，他走过去二话没说，拍了一下孩子的脑袋，小孩就乖乖地跟他走了。有人看见了，就一面追， 一面喊叫。这一下，把全沟的人轰动了，都跑出来追赶。说来也怪，老人带着小孩跑得更快，怎么追也 追不上。一气跑出了一里多路，当老人来到阳坡道才站住脚不跑了。他和小孩一起坐在草地上休息。人 们赶到他跟前，刚要揪住打他，突然天昏地暗，当面不见人，大风刮得呼呼直响。只听见轰隆一声人们 都被震得目瞪口呆。转瞬间，风停云散，太阳又照在头顶上了，却见一座大铜塔法和四个小塔尖摇摇摆 摆飞到佛母塔上，同时又看见几处房屋震塌。人们这才明白过来，老人是为了救大家的性命啊！当回过 头来再找老人时，已无影无踪不行去向。……神话虽有些荒诞，但是，却实实在在给这座佛母塔添上了 一层神奇的色彩。
传说，那位老人是文殊菩萨的化身，为了防止塔尖再飞到别的地方去，人们在正殿里用楠木雕塑一 尊文殊菩萨，这样就能锁住塔尖。因为塔尖是西藏飞来的，所以人们就叫它为西藏飞来塔。
施剑翘剌杀孙传芳
施剑翘为什么剌杀孙传芳？天津法制报作了详细介绍。
一、孙传芳血溅佛堂
一九三五年十一月三十日下午二时三十分，天津市内城东南角草厂庵佛教居士林里，一群善男信女 正端坐听经，突然三场枪响，大殿里顿时乱成一团，人们争相逃命。只有北洋军阀、苏湘皖赣五省联军 总司令孙传芳坐在太师椅上没有动，他已经饮弹身亡。
忽然，一个身穿蓝布旗袍的中处妇女从死者身后站起，高声喊道：“我叫施剑翘，为报杀父之仇， 打死孙燕。详细情况都在这传单上写明。我不走，你们可以去报告警察。”说完便将手中的油印传单扔 散出去。不久，来了两名警察，那位妇女从容地交出了手枪。一些跑开的人又回到佛堂来拾起传单，上 面写道：
父仇不敢片时忘，更痛萱堂两鬓霜，
纵怕重伤慈母意，时机不许再延长。
不堪回首十年前，物自依然景自迁。
常到林中非拜佛，剑翘求死不求仙。
施剑翘（原名谷兰）打死孙传芳，是为先父施从滨报仇；详细情形，请看我的告国人书；大仇已报， 我即向法院自首；血溅佛堂，惊骇各位，谨以至诚向居士林及各位先生表示歉意。 署名上有她的指印。另有《告国人书》和一名身穿将校服的军官的照片，这是施剑翘的父亲。 下午六时，《新天津报》发出号外，标题是：
居士林内昨日骇人惨案 施从滨有女复仇 孙传芳佛堂毙
连发三枪皆中要害当场身死 行凶之后散发传单坦然自首
次日，天津、北平、上海各报都以头号字标题刊载了这一消息，全国轰动。
二、施剑翘十年复仇
第二天，案件被移送到天津地方法院检察处。在侦讯中，施剑翘不讳事实，直陈杀人经过和原因， 慷慨激昂，方寸不乱，所言震人心魂，举座皆惊。 “我父亲施从滨，原任山东省军务帮办兼第二 军军长，一九二五年，孙传芳为扩张地盘，兴兵北犯。父亲奉督办张宗昌命令迎击孙部，因孤军深入， 断了后援而被俘。孙传芳下令枭首示众，将人头悬挂多日。当时人已二十，闻讯痛入肺腑，决心为父报 仇。由于仇人拥有重兵，势力强大，我就求助于儿时曾寄住我家，经我父亲教养成人，后由我请求张宗 昌委派为团长的堂兄施中诚。不料，他被年升为烟台警备司令后，只图个人享乐，意忘了往日的恩情和 诺言。
一九二八年，我随母亲移居天津。农历九月十七日，是父亲遇难三周年忌日。想到年复一年，大声? 报，，在屋里大哭不止，被当时借住在我家的同乡同姓人施靖公听到。他是阎锡山的中校参谋。他对我 说，他曾受过我父亲的培植，对我很表同情，我如愿以身相许，他决心为我父报仇。我报仇心切，觉得 机会难得，就决然冲破了同性不婚的藩篱，同他结了婚，迁居太原。又不料他也是随着自己官运亨通， 越来越贪生怕死，最后也自食其言。岁月旭流水，倾忽十年过去，父仇仍难得报，思之无限痛心。失望 和悲愤中，我写了一首诗： 一再牺牲为父仇， 年年不报使人愁， 痴心原望求人 。?/p>
就在今年，我得知孙传芳兵败下台寓居天津，我毅然只身离开太原回到天津，伺机报仇。农历九月 十七日是我父亲十年忌辰，我一早就到观音寺去为亡父烧纸、念经。和尚见我念经后仍跪哭不止，就劝 我说：“善女节哀，亲人故去，哭也无益。不如皈依佛门，多念经以超度亡灵。你看靳云鹏、孙传芳这 些名人，不是都信佛了吗？” “听到这里，我急忙追问下去，得知靳、孙都是天津佛教居士林的 居士，孙还是该林的理事长。第二天，我化名“董慧”，经一位姓张的女居士介绍入了林。此后，我就 通过各种途径了解孙的身貌、口音、汽车号和活动规律，知道他每周三、六必到居士林听经，随即做了 刺杀他的具体安排。我让弟弟将母亲接到了南京。我买来油印机，写印出《告国人书》等传单的遗嘱? ！? “十一月十三日星期三，是我预定下手的日子，但一早就阴雨绵绵，直到午饭后还未停止。我 估计孙传芳可能不去听经了，便空手前往观察，果然未见孙到来。后来我正与别人谈话时，忽然见孙身 披袈裟走进佛堂入座。我租了一辆小汽车赶回家，取出手枪、传单等物，返回居士林。少坐片刻，心神 稍定，见孙传芳的座位距我很远，便向看堂人说“我的座位离火炉太近，烤的难受。前面有些空位，可 不可以往前挪一下？”得到许可后，我缓步走向孙传芳座后，掏出手枪，对准他的左耳开了一枪，紧接 着又向他后脑和背后各开一枪。 这便是全部的经过。” 听完陈述，检查官顿生疑窦。
三、两方舌战法庭
施剑翘哪来的枪？跟谁学的射击技术？有没有共犯和更深的犯罪背景？检查官进行了详细的追问， 施剑翘从容不迫，侃侃答对： “我为父报仇，蓄谋已久，并没有、也不可能有什么别的背景。父 亲如果战死在两军阵前，我不能拿孙传芳做仇人。他残杀俘虏，死后悬头，我才与他不共戴天。 “我的本家兄弟和我礅夫都是有枪有势的人，却忘恩负义，不肯为我父亲报仇，我不可能再去找别人。 再说，要刺杀象孙传芳这样的人，关系极为重大，如果不小心谨慎，连我的命也会搭上。所以买油 印机，刻写印刷品，都只能由我一人担任，连母亲也不知道。 “手枪就由太原我丈夫那里带来的。 至于射击技术，我在幼小时就常拿父亲枕头下的手枪玩，很知道如何装子弹，怎样放枪。” 检查 官再传讯当时在现场的证人，都不能证明行凶时有第三者介入，于是就向地方法院提起讼诉。
施剑翘在接到起诉书副本后，提出答辨状。指出起诉书中未说明自首情节。在庭审中，被告的辨护 律师也有同样的意见。检查官反驳说：“所谓自首，应是被告犯罪事实在未经发觉前或无人知情时，由 其本人向有关侦察或审批的机关的人员主动阵明、承认，方能成立。本案被告杀人于大庭广众之中，在 重目睽睽之下，虽然直陈犯罪事实，但这只能说是自白，不能算自首。”孙传芳家属也写状和陈言施从 滨军队纪律极坏，危害地方。孙传芳是为民除害。施剑翘预谋杀人，应从重断处。
在审理过程中，国内妇女。教育各界及一些民众团体分别发出电报、快邮等，向国民政府呼吁释放 或特赦施剑翘。当时的刑法规定“杀人者处死刑、无期徒刑或十年以上有期徒刑。”地方法院审理终结 后，即从轻判处施剑翘有期徒刑十年。被告施剑翘当庭声明不服，上诉于河北高等法院。被告辨护律师 指出：“检查官认为被告非自首，殊属失当。被告在刺孙之后，在场人众均纷纷逃散，被告却未离开现 场，而是要别人去报告警察。警察到后，她即主动交出枪支，自认犯罪。这怎么能说不是自首？况且被 告散发的传单也写明：大仇已报，我即向法院自首。”说明她自首的决心是早已下定了的，她杀人后不 离现场，让别人代为报警，应该说这是间接自首。试问在这种特殊场合下，被告怎样才能实现她自首的 意图？”
四、赦案犯顺水推舟
高等法院受上诉，再度开庭，传讯证人，审理终结，改判上诉人有期徒刑七年，施剑翘仍不服，再 上诉到南京全国最高法院（中华民国讼诉制度三审终审制）。
在这期间，国内各民间团体继续向国民政府呼吁，要求释放施剑翘的声浪日高，发往有关方面的信 电与日俱增。国民党要人冯玉祥、李烈钧、张继等也向政府吁请。在民众舆论的压力下，同时也是也于 自身利益的考虑，一九三六年十月十四日，国民政府下令将施剑翘特赦。
施剑翘被放不久，抗日战争爆发，她先后辗转到长沙、重庆等地，筹措慰劳品，办从云小学，做了 不少有益于国家、人民的工作。一九五二年她因病移居北京。病愈后又称居五台山光明寺村，并以居士 身份在碧山寺修行。一九五七年为北京市政协委员会特邀委员，一九七三年病逝。
六世达赖避难的观音洞
观音洞是五台山一座黄庙。洞在海拔一千七百公尺的悬崖上，洞口不大，只能容身一人。相传，这 是观世音菩萨修行的地方，故名观音洞。六世达赖仓央嘉措，在康熙年间来此避难，在洞内“静坐”六 年。 提起六世达赖来此避难之事，很多人想知道他的来龙去脉，因此简述如下。
西藏，自古以来就是中国的领土，唐史称它为吐蕃。唐太宗李世民，为了团结边区民族，巩固边防 ，将文成公主嫁给了他们的领袖松赞干布。文成公主是虔诚的佛教徒，到西藏后大兴土木建造佛寺。于 是，西藏地区信佛的人越来越多。明朝时，一个出生于青海省湟中县名叫宗喀巴的人，自幼出家当喇嘛 ，后来到西藏讲经说法，创立了一个新教派黄喇嘛教。宗喀巴圆寂后，他的两个徒弟达赖和班禅成为衣 钵继承人。说是达赖和班禅世世转生。由于黄教严禁取妻，遂另创一种嗣续法，就是在这世达赖喇嘛死 的时候，认为他的灵魂将“投胎转世”到另一人家，就是说，当这世达赖死的时候，谁家有小孩诞生， 谁家的小孩叫做“灵童”，就是达赖喇嘛继承人。 “如果有两个或三个灵童，选谁呢？总不能有 两个或三个达赖吧！” 大昭寺里还珍藏着一个“钵巴瓶”，是公元九七二年清朝乾隆皇帝御赐的。 这个金瓶是为了解决在选定达赖的转世灵童，发生了选出两个发上灵童时，用来抽签作决定的。
达赖，是蒙语音译，意思是大海，喇嘛是藏语上师的音译，即高僧之意。 一世达赖 根敦朱已 （公元1391－1474年） 二世达赖 根敦嘉措 （公元1475－1542年） 三世达赖 索南嘉措 （公元1543－1588年） 四世达赖 云丹嘉措 （公元1589－1616年）
从一世达赖到四世达赖，并不是以“达赖喇嘛”自称。清顺治二年（1645年），五世达赖罗桑嘉措 被清朝正式封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达喇喇嘛”（“普通”，“是普遍通晓 ”，“圣识一切”的意思。“瓦赤喇”是梵语，金刚的意思。“怛喇”也是梵语，执有的意思）。以后 ，“达赖喇嘛”这个名号才正式确定下来。
五世达赖罗桑嘉措（公元1617－1682年）死于公元一六八二年，按着黄教的嗣续法，仓央嘉措应是 他的接班人，可是当时的藏王桑结，偏偏秘不发丧，继续伪传五世达赖的命令，任意孤行。直到一六九 七年，康熙皇帝责问时，才立仓央嘉措为六世达赖喇嘛，当年他只有十四岁。仓央嘉措二十一、二岁时 ，已是一痊颇有才华的诗人了，一方面由于他经常出入拉萨市的酒家，另一方面，他写的诗多为爱情题 材。因此，西藏那些大农主们对他很反感，后来以“不守清规戒律”为借口，报请康熙把他废了，甚至 放风说有人要害他。他无奈来到五台山避难。据这里居住多年的老住户讲，观音洞背后里许，有个天然 石洞，比观音洞大，仓央嘉措初来时就在此洞居住。当时观音洞无任何建筑，仓央嘉措在观音洞闪建造 一座观音殿以后，这里才有了建筑。殿前有树数株， 均为仓央嘉措手植
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时习：
坐卧立行四威仪，伸展中正乐光明。有暇飞速正眼观经，轻合眼，神力光明自增，极乐。初习自然清爽透亮无际。久习心如明镜、圆觉自然、了知经中一切。集大成：空明镜像、刹那容尽无量、刹那知见无量 |
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